Философия некоторых членов братства.

Данный текст был скомпонован из мыслей и высказываний, людьми, состоящими в братстве с целью объективного рассмотрения проблем из повседневной жизни носящих философский характер.

Так называемый основной вопрос философии это вопрос об отношении духа к материи. По тому, как те или иные философские течения отвечают на этот вопрос, они подразделяются на материалистические и идеалистические, а их последователи – на материалистов и идеалистов соответственно. Материалистическая философия утверждает, что материя первична, а дух вторичен. Ортодоксальные материалисты вообще не склонны использовать понятия “дух” или “душа” в своих доктринах, т.к. эти понятия исторически несут на себе печать религии. Они сводят понятия “дух” и “душа” к психическим процессам, которые, в свою очередь, сводятся к инстинктам, обусловленным борьбой за выживание (в широком смысле). На физическом плане все психические процессы определяются биохимией и обменом веществ конкретного организма. Человек, с точки зрения материализма, это разумное животное. Идеалистическая философия полагает, что дух первичен, а материя вторична. Иными словами, весь материальный мир есть воплощение некой высшей идеи, и был создан актом Творения. Что касается самой материи, то ортодоксальные идеалисты так же не склонны использовать понятие “материя”, как материалисты понятие “дух”. Материя, как таковая, не существует, утверждают идеалисты, существуют лишь конкретные объекты, которые человек в состоянии воспринимать своими органами чувств. Все остальное, что нельзя непосредственно потрогать, увидеть, осязать существует лишь как идея в сознании человека, которую он создает для удобства общения. И идеалистическое и материалистическое описание Вселенной, в том виде, в котором они существуют на сегодняшний день, неудовлетворительны. Во-первых, они неудовлетворительны хотя бы потому, что спор между материализмом и идеализмом продолжается уже более двух тысячелетий и не приводит к какому-либо результату, т.к. оба учения антагонистичны друг другу. Во-вторых, ни одно из них не в состоянии описать все явления, которые мы наблюдаем в жизни.

Для общения людям необходим общий язык. Исторически сложилось так, что на Земле с древнейших времен существует множество языков, множество культур, множество наций, множество идеологий, религий, мировоззрений и т.д. Уровень сознания людей на Земле так же колеблется от людей с примитивным сознанием, в котором заложена только идея борьбы за выживание, до высокоразвитых людей, в сознании которых присутствуют идеи добра, справедливости, красоты и гуманизма. Такой культурный разброс объективно приводит к тому, что основой общего для всех людей языка должна быть какая-то совершенно примитивная идея, которую в состоянии воспринимать практически все люди. Этой примитивной идеей с древнейших времен была идея денег. Деньги говорят без слов. Деньги есть то общее, что может объединить как идеализм с материализмом, так и вообще все, что есть на Земле, т.к. к настоящему времени абсолютно все имеет денежное выражение. Энергия – киловатт-часы – стоит денег. Знания стоят денег. Пространство стоит денег. Время стоит денег, что прекрасно выражается американской поговоркой “Время – деньги”. Культура стоит денег, т.к. все предметы культуры и искусства давно стали объектами купли-продажи. Любая религия давным-давно превратилась в религиозный бизнес. “Деньги правят миром!” – сложно сказать, кто впервые это сказал, но эта фраза давно превратилось в народную мудрость.

Рассмотрим, как с помощью идеи денег объединяет материализм и идеализм сознание рядового члена социума. Примем как постулат, что деньги есть некая метафизическая субстанция, из которой построена вся Вселенная. Тогда, естественно считать деньги Богом. Посмотрим, удовлетворяют ли деньги в качестве Бога основным религиозным догматам. Бог вечен, говорит религия. Деньги тоже вечны: времена меняются, возникают одни государства, исчезают другие, гремят войны, исчезают с лица Земли целые цивилизации, меняются валюты (раньше идея денег была воплощена в золоте, в настоящее время – в кредитных билетах государственных банков), но деньги живы. Бог – творец Мира, говорит религия. Деньги тоже: обладание деньгами позволяет строить дороги, заводы, развивать науку, организовывать войны и преступления, словом, вся творческая деятельность связана с деньгами. Если у человека есть деньги, с их помощью он может заставить крутиться множество людей ради реализации своих планов. Однако истина заключается в том, что люди почти всегда делают только те дела, которые ведут к увеличению располагаемого капитала, т.о. не люди управляют деньгами, а деньги – людьми, т.к. функция человека сводится только к тому, чтобы грамотно ими распорядиться, ради их блага, с которым человек отождествляет свое благо. Это говорит о том, что денежная субстанция разумна и обладает инстинктом самосохранения, что дает нам право сказать, что человек создан по образу и подобию денег. Законы экономики не зависят от людей, и, следовательно, они являются объективной реальностью, Абсолютной истиной, которая стабилизирована волей денег. Воля денег заключается в том, чтобы их было больше, что дает нам основание считать, что деньги – это некая первичная протоплазма, первород или Святой Дух – как называют христиане животворящее начало во Вселенной. С точки зрения религии христиан, человек есть проводник воли Бога т.е. Святого Духа на Земле, с точки зрения религии денег, человек есть проводник денег. Святая троица объективного монетаризма выглядит следующим образом: Бог Отец – творческое начало денег, Бог Сын – проводник денег, т.е. человек, Святой Дух – животворящее начало денег. “Без денег ты мертв!” – это название одного из детективных романов Д. Х. Чейза. Эта фраза как нельзя лучше характеризует положение современного человека в любой т.н. развитой стране. Без денег ты – социальный труп, паразит на теле государства, которого оно может содержать, если оно может себе это позволить, или оставить нищенствовать, если оно себе этого позволить не может.

Религия денег имеет своих апостолов – Адама Смита и прочих создателей теорий, лежащих в основе современной экономики, которые играют роль Нового Завета (Старым Заветом можно считать отжившие ныне представления о том, что деньги обязаны конвертироваться в золото). Самого А. Смита можно выдвинуть на роль Христа (он, правда, не висел на кресте, но в данном случае, это не принципиально). Эта религия имеет и своих святых, вроде гг. Рокфеллера и Сороса. Она имеет и свою церковь – пропагандистскую машину Запада, и свою инквизицию – Всемирный Банк, Международный Валютный Фонд и прочие институты целенаправленного регулирования экономических процессов в странах, где реальность денег не достигла эволюционной стадии саморегуляции. Иерусалимом можно считать Нью-йоркскую фондовую биржу, Римской курией – руководство Федеральной Резервной Системы США. Нет смысла продолжать дальше все эти аналогии – сказанного достаточно для того, чтобы сделать следующий вывод: для людей на Земле деньги – Бог. Душа человека – это тоже деньги, и она бессмертна благодаря институту наследства: человек умирает, а его деньги переходят потомкам.

Создатель исторического материализма Карл Маркс в своих основных трудах изложил в более развернутой форме и суть того, что я здесь написал, и все механизмы функционирования денежной реальности в том виде, в котором она существовала в его время. Только он не учел одной простой истины, которая привела его к ошибочному выводу о необходимости пролетарской революции. Эта истина заключается в том, что деньги существуют только в сознании людей. Их нет в природе как феномена объективной реальности. Объективно, банкнота – это кусок бумаги с картинками, ценность она приобретает только в сознании человека. Маркс предлагал бороться с капиталистической системой денег, с их внешним проявлением, тогда как бороться надо было с массовым сознанием. То, что пролетарская революция в России, как и в ряде других стран, не привела к построению коммунистического общества, экспериментально подтверждает эту истину и делает ее т.о. объективной.

Реальность денег, существующая только в сознании рядового человека, занимает лишь ничтожную часть этого сознания. В сознании человека есть место музыке, любви, красоте, добру, как и ненависти, злобе, ревности, мести и прочим отрицательным проявлениям. Однако все эти проявления в настоящее время имеют денежную природу. То, что слово “добро” в русском языке приобрело второе значение – “скарб” – очень показательно подтверждает этот факт. Парадокс заключается в том, что человек считает себя частью этой реальности, которая сама является лишь ничтожной частью его самого! Этот психический феномен есть частное проявление более общего психического феномена, который я буду называть сменой полярности сознания, в результате которой представления о жизни “выворачиваются на изнанку”. Суть этого феномена в том, что когда человек ставит себе цель во внешнем мире, он автоматически превращается в средство достижения этой цели, тогда как сама цель приобретает статус автономной реальности и начинает жить своей жизнью, используя человека как средство для поддержания своего существования. Нормальная полярность сознания, в состоянии которой человек может развиваться, это состояние когда человек ставит себе цели внутри самого себя, при этом, окружающая реальность автоматически становится средством достижения этих целей и человек может ее использовать и контролировать. Тот факт, что реальность денег стала объективной, обусловлен тем, что деньги давно из средства превратились для людей в цель. Как только это произошло, эволюция человека закончилась, и началась эволюция экономики. Сам человек при этом превратился в винтик экономической машины и ее движущую силу, в функциональный элемент, ресурс общества.

Карл Маркс и некоторые его последователи, исследуя историю человечества, пришли к выводу о том, что абсолютно все исторические события обусловлены именно эволюцией экономики. Появление и исчезновение религий, смена общественных формаций, падение и создание империй, развитие науки и техники – это не деятельность людей, а деятельность экономики, которая стала объективной реальностью. Мне конечно можно возразить, что научные открытия делаются не экономикой, а людьми. Впоследствии я докажу, что не люди делают научные открытия, но даже если принять это утверждение за истину, как Вы думаете, сколько открытий и изобретений погибло из-за того, что в момент, когда они были открыты, они не были востребованы экономикой, которые, возможно, представляли для нее опасность? Никто не знает этого, т.к. реализованы только те знания, которые способствовали экономическому росту. Когда были открыты полупроводники, это открытие около двадцати лет пролежало без использования до тех пор, пока не исчерпала себя промышленность, производящая вакуумные диоды и транзисторы.

Сами люди вообще давно перестали реально существовать, а точнее, никогда и не существовали в обозримом прошлом, т.к. реально они делятся на экономические и социальные процессы, да и на свою собственную жизнь, никак не влияют и не влияли. А в настоящее время все: выбор профессии, учебного заведения, круга общения, стиля одежды и даже манеры разговора и сексуального партнера обусловлено экономическим и социальным статусом человека и/или необходимостью зарабатывать деньги. Деньги стали (да и были во все времена) объективным смыслом жизни людей. Однако у людей остается иллюзия управления при помощи института демократических выборов, и иллюзия свободы самореализации, как выбора конкретного способа пропускания через себя денег (выбор работы с одной стороны и выбор покупок – с другой).

Атеисты говорят, что религия – опиум для народа. Верующие говорят о себе – “Мы рабы Божьи”. Истина же заключается в том, что на Земле практически все люди – рабы денег, а религия денег – массовая идеология, внедряемая с детства в сознание людей, которая делает деньги опиумом. Деньги, как и любой другой наркотик, превращая людей в своих рабов, дает им взамен их реальной свободы галлюцинаторное ощущение свободы. А коль скоро деньги это наркотик, каждому, кто начинает жить ради них, требуется все большая и большая доза, поэтому практически никто, начав их зарабатывать, не может остановиться. Начинается это исподволь: сначала человек зарабатывает себе на костюм, потом – на машину, потом – на квартиру, дачу и т.д. Этот процесс галлюцинаторного самообогащения называют потребительской наркоманией или вещизмом. Социально-психологические механизмы формирования и самоподдержания этого процесса были подробно рассмотрены и изложены В. Пелевиным в его философско-художественном произведении “Generation – П”. Если же в один прекрасный (в прямом смысле) момент жизнь лишает человека этого наркотика, у него начинается ломка. Для денежного наркомана переход на менее оплачиваемую работу или уменьшение оклада – это огромная трагедия, сопровождающаяся обидой на всех и вся и на жизнь вообще. Я знал физически здоровых людей, которые, не зарабатывая за месяц суммы, которую они считали своим прожиточными минимумом, физически заболевали. Если у такого человека украли даже незначительную сумму, например, обсчитали его в магазине, он приходит в бешенство, выплескивая при этом столько психической энергии, сколько хватило бы для напряженной работы в течение целого дня. Если же человеку удается полностью насытится в материальном плане до такой степени, что покупать ему уже ничего не хочется, он от скуки идет со своими деньгами в политику или начинает видеть свой смысл жизни в сохранении и развитии своего бизнеса. Субъективная мотивация этих поступков – почти всегда альтруистическая. Такие люди всегда говорят, что они стараются на благо людей, что они научились зарабатывать и знают, какие для этого необходимо создать в стране условия, что они создают новые рабочие места и т.д. Именно эти люди и обеспечивают своей деятельностью бессмертность денежной реальности, и они – самые большие рабы из всего сонма рабов, который контролируется этой реальностью, т.к. ничего, кроме иллюзорного управления деньгами делать они не умеют, а если и умели, то разучились.

Каждый человек в силу ряда объективных причин инстинктивно стремится к бессмертию. Это стремление заложено в нем природой, т.к. человек теоретически в состоянии его реализовать. Однако человек с переполяризованным сознанием стремится обессмертить не себя, а цель своей жизни, т.е. деньги, которые актуализируются в его бизнесе или политике. Именно это стремление и делает деньги той самой бессмертной субстанцией, которую люди называют Богом и именно это стремление является объективной причиной монетаристического альтруизма. Крайняя денежная зависимость людей, которые отождествили себя со своим бизнесом (слили свое сознание с Богом – в религиозной терминологии) и удовлетворили т.о. свой комплекс бессмертия приводит к тому, что когда их бизнес рушится в результате какого-либо экономического катаклизма, они в лучшем случае оказываются в больнице с инфарктом, а в худшем – пускают себе пулю в лоб.

Вернемся от реальности жизни к теории. И так, деньги материальны, т.к. любой объект может быть объектом купли-продажи. Деньги идеальны, т.к. любая идея потенциально может принести денежный доход. С помощью денег человек решает проблему противоречия духа и материи, но решает ее подсознательно. Люди редко открыто признают, что деньги это смысл их жизни, для этого надо быть слишком циничным и откровенным человеком. Подавляющее же большинство людей всерьез полагают, что у них есть какой-то свой, не денежный смысл жизни. Они всерьез думают, что для них деньги лишь средство достижения их целей, которые могут быть и гуманными, и высокими. Однако они упускают из вида тот факт, что для достижения любой цели во внешнем мире в человеческом социуме зарабатывание денег является промежуточным этапом, и деньги все равно являются промежуточной целью. Это значит, что в экономико-социальной реальности денег все их высокие и гуманные цели все равно имеют денежное выражение, а значит, являются формой существования денег

Если смотреть на наше общество объективно, то практически все люди, как уже говорилось, являются рабами денег. В связи с этим, возникает соблазн объявить свободу воли чем-то несуществующим, чтобы убрать противоречие между свободой воли и жесткими рамками, которые ставят сознанию человека социально-экономические законы и облегчить т.о. себе жизнь, теоретически обосновав бессмысленность борьбы с денежной реальностью. Ведь если свободы воли нет в принципе, то нет и свободы вообще, как состояния жизни человека, и, следовательно, нет смысла за нее бороться. При этом понятие “свобода” подменяется понятиями “гражданская свобода” и “равенство гражданских прав”, которые к истинной свободе – свободе поступать так, как человек считает нужным, – не имеют никакого отношения. Сам материализм в своем законченном ортодоксальном виде, в котором он существует на сегодняшний день, является в настоящее время наиболее приемлемой для денежной реальности философской доктриной. Во-первых, он объективен, во-вторых, – рационален. Именно поэтому, искренне верующие люди это, как правило, социальные неудачники. Богатые практически никогда не верят в Бога, хотя хождение в церковь и постановка свечки могут быть у них привычкой, традицией, а у политиков – неотъемлемой частью public relation. Социальным выражением последовательного материализма является социальный дарвинизм. Я не хочу сказать, что все, кто называют себя материалистами, придерживаются подобного взгляда на человеческую жизнь. Но те материалисты, которые дополняют материализм идеалами гуманизма и свободы, должны отдавать себе отчет в том, что эти идеалы они вводят в свое мировоззрение совершенно произвольно, т.к. эти идеалы никак не вытекают из материалистической картины мира, так что последовательными материалистами их называть нельзя. И эти высокие идеалы постоянно находятся в противоречии с остальной частью материалистического мировоззрения таких людей, что приводит к постоянному психологическому конфликту, обусловленному постоянной необходимостью выбора между собственной выгодой или убытком и тем, что требует от такого человека совесть или высокие идеалы.

На второй вопрос – вопрос о нетерпимости – ответ так же прост. Поскольку, в конечном счете, за любой идеей стоят деньги, сама идея является товаром и подчиняется законам свободного рынка, т.е. конкуренции. Тот, кто контролирует идею, естественно стремится ее выгоднее продать. Он рекламирует ее, внедряет в сознание людей и т.д. Идейная нетерпимость есть лишь отражение конкуренции на рынке идей, т.к. для того, чтобы развивать идею, опять же нужны деньги, чтобы пропагандировать идею, нужны деньги и т.д. Особенно хорошо принцип идейного рынка иллюстрируется предвыборными кампаниями, хотя борьба между религиями основывается на тех же принципах. Истинная причина Крестовых Походов – вовсе не желание отвоевать Гроб Господень (хотя простые обманутые люди, ушедшие в Палестину по призыву Папы Римского, шли туда именно за этим). Истинная причина заключалась в том, что Римско-католическая церковь хотела захватить этот стратегически важный регион, в котором пересекались торговые пути из Египта, Персии, Европы и Малой Азии и, походу дела, сплавить туда мелкопоместное дворянство, на которое уже не хватало в Европе крестьян и наделов. Сами короли, которые вели туда армии, делали это с единственной целью – нажить себе политический капитал, как сказали бы в наше время. Хотя в те времена вера в Бога играла, безусловно, огромную роль, она была не причиной, а лишь дополнительным средством, которое толкнуло людей в дальний путь и, заодно, оправдывало кровавую резню мирного населения Палестины, вся “вина” которого заключалась только в том, что оно было другого вероисповедания.

У Вас могло сложиться впечатление, что Крестовые Походы явились следствием корысти и властолюбия Римско-католической церкви и это отчасти верно. Но если посмотреть глубже, то на самом деле, они явились следствием социально-экономической ситуации в Европе. Они были неизбежны. Не Римско-католическая церковь, а экономика Европы привела к Крестовым Походам. Что касается человека, который в тот момент был Папой (не будем уточнять, как его звали, и под каким он там проходил номером), то он, как это сейчас принято говорить, “увидел открывшуюся на рынке возможность”.

Этот момент необходимо понимать совершенно четко: человек никогда не действует по своей воле так, как он хочет, человек всегда лишь использует открывшуюся на рынке возможность, т.е. возможность, которую предоставляет ему социально-экономическая денежная реальность. И использует эту возможность не так, как это ему надо, а так, как это надо этой денежной реальности, и не в соответствии со своими убеждениями, а в соответствии с законами этой реальности. В настоящее время, правда, ситуация несколько усложнилась, т.к. развитие рекламных технологий позволяет искусственно создавать спрос самим производителям товаров, однако сам рынок рекламных услуг все равно подчиняется изложенному выше принципу, являясь верхним планом реальности денег, по отношению к которому рынок товаров и прочих услуг является нижним планом. Сейчас уже можно говорить о расслоении самой реальности денег на автономные денежные реальности, составляющие своеобразную иерархию. В этой иерархии каждая низшая реальность (план) управляется из высшей, которая паразитирует на низшей подобно тому, как сама экономика в целом паразитирует на человеческом разуме, заставляя работать его на поддержание своего существования и подобно тому, как человечество в целом паразитирует на планете.

Правда, человек может добиться такого состояния, что его желания и его воля будут полностью совпадать с желанием и волей денежной реальности. О таком человеке можно сказать, что он пришел с ней в состояние гармонии. К этой категории относятся люди, чья психика полностью трансформирована деньгами т.о., что все психические процессы являются прямым и точным отражением экономических. Это люди, которые либо полностью “растворились” в собственном бизнесе и посвящают ему всю свою жизнь без остатка, либо у которых все процессы мышления происходят с использованием экономических категорий. Такие люди всегда считают себя абсолютно свободными и это естественно, т.к. находясь в состоянии гармонии с реальностью денег они не чувствуют сопротивления с ее стороны, т.к. не предпринимают попыток воздействовать против нее – они осознанно полностью и без остатка живут по ее законам. Сама реальность денег достаточно случайна и непредсказуема и, поэтому, подчинение ей дает человеку иллюзию разнообразия по форме, хотя его жизнь совершенно однообразна по сути, т.к. она описывается одним числом – текущей суммой располагаемых денег. Но когда такие люди говорят, что они управляют своей жизнью, это не может не вызвать горькой усмешки. Это выглядит так же смешно, как если бы человек, плывущий по течению реки, сказал бы Вам, что он заставляет ее течь.

В процессе строгого логического построения любой теории, мировоззрения или рассуждения у человека всегда возникает необходимость использовать какие-либо изначальные неопределимые понятия, которые человек понимает интуитивно и использует для определения через них всех остальных понятий по законам формальной логики. Совокупность слов, обозначающих первичные понятия, используемые для построения мировоззрения или теории, называется терминологией. При рассуждении человеку приходится так же исходить из каких-то изначальных т.н. “прописных” истин, которые связывают эти первичные понятия друг с другом, т.е. всегда необходимо вводить какие-либо утверждения, о которых человек говорит, что они истинны или ложны, и эти утверждения не нуждаются в обосновании с его точки зрения. Такие утверждения называются аксиомами или постулатами и принимаются a priori, т.е. без доказательства. Иногда они являются обобщением повседневного опыта человека, иногда – совершенно абстрактны. Любая совокупность логически непротиворечивых аксиом, связывающих все первичные понятия, лежащие в основе теории, мировоззрения или рассуждения называется аксиоматикой или аксиоматическим базисом.

Если два человека строят свои рассуждения по законам формальной логики и исходят из одной и той же аксиоматики, они неизбежно приходят к одинаковым выводам. Если два человека всегда получают одинаковые следствия из разных аксиоматик, это означает что между этими аксиоматиками можно установить однозначное логическое соответствие, т.е. эти аксиоматики взаимно следуют друг из друга. В этом случае говорят, что аксиоматики эквивалентны. Например, матричная и волновая формулировки квантовой механики эквивалентны. Эквивалентны также динамики движения жидкости, сформулированные в лагранжевых и эйлеровых координатах. Если выводы, исходящие из первой аксиоматики, всегда следуют из второй, но не наоборот, то первая аксиоматика является следствием второй (но не наоборот) т.е. является частным случаем второй аксиоматики и может быть переформулирована в терминах второй аксиоматики. Например, геометрия Евклида может быть сформулирована как частный случай геометрии Римана. Механика Ньютона – как частный случай релятивистской механики Эйнштейна (в приближении малых скоростей). Если две аксиоматики никогда не приводят к противоречивым выводам (часть выводов совпадают, а остальные следуют только из одной из аксиоматик), то эти аксиоматики могут быть очень просто объединены в одну, ибо эти две аксиоматики не взаимно исключающие. Просто к аксиомам первой аксиоматики добавляются все аксиомы второй, не являющиеся следствием аксиом первой. Во всех остальных случаях аксиоматики противоречивы, т.е. взаимно исключают друг друга и, следовательно, нельзя пользоваться ими одновременно т.к. одно и то же высказывание может быть как истинным, так и ложным. Примером противоречивых аксиоматик являются, например, аксиоматики Евклидовой геометрии и геометрии Лобачевского.

Когда в сознании человека возникают противоречия, это говорит о попытке описать явление в рамках противоречивых аксиоматик. Основное противоречие, которое постоянно присутствует в сознании человека, это противоречие между духом и материей или, в общем случае, между внешним миром и внутреннем миром человека. Необходимо понимать одну простую истину: все противоречия такого рода происходят из-за попыток описывать свою жизнь, как процесс взаимодействия между внутренним и внешним миром, в рамках противоречивых аксиоматик. Для внутреннего мира человек использует аксиоматику идеализма, для внешнего мира – аксиоматику материализма и аксиомы, выражающие нормы социального поведения. Таким образом, объединение идеализма и материализма возможно только в рамках единой аксиоматики и единой терминологии, хотя одни и те же понятия в различных случаях допускается обозначать разными словами, оговаривая заранее их единую суть.

Для того чтобы приступить к решению поставленной задачи, необходимо от чего-нибудь отталкиваться. Было бы логично в качестве первого приближения взять терминологию и аксиоматику естественных наук, т.к. они являются единственной отраслью человеческого знания, которая может претендовать на объективность. В конечном счете, все естественные науки основываются на физике – науке об общих свойствах материи. Однако не будем брать саму физику, как основу для построения мировоззрения по той простой причине, что физические знания не являются отражением какого-либо непосредственного опыта. Они, как уже упоминалось в примере с Кепплером, являются общепринятыми интерпретациями результатов наблюдений и, как показывает история развития науки, эти интерпретации, т.е. конкретные физические теории, рано или поздно опровергались или корректировались. В качестве основы – аксиоматического базиса – стоит взять не саму физику, а общие философские основания физики, которые как раз и являются непосредственным отражением жизненного опыта множества людей. Этих оснований всего три и они сформулированы ниже в самом общем виде.

  1. Принцип Порядка.
    Все без исключения процессы и явления в природе, в том числе сознание человека, подчиняются неким всеобщим законам.
  2. Принцип Хаоса.
    Существует бесконечное количество возможных форм проявления всеобщих законов.
  3. Принцип Существования.
    Все явления и процессы, которые человек может непосредственно воспринимать в своем сознании, существуют объективно.

Теперь перед вами стоит опять же ключевая схема экономики - проблема выбора. Вы можете выбрать, как жить дальше. “Суета сует, сказал Екклизиаст, все – суета, и нет ничего нового под Солнцем” (уже в его время ничего не менялось). Но если Вы хотите сами понять жизнь людей на Земле, понять самого себя, научиться контролировать себя и свою жизнь, научиться понимать окружающий мир, научиться учиться жизни у жизни, узнать, что такое истинная свобода, стремитесь, и пусть кто-то скажет - это недостижимая цель, но именно стремлением к невозможному отличается человек от примитивного животного. Ведь только Вы принимаете на себя полную ответственность за переосмысление и практическое применение тех знаний, которые Вы черпнете.
Братство
Создано 23.04.03
Обновлено 07.06.03